行究竟方便 離究竟苦 得究竟樂
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學習心得報告

主題:行究竟方便,離究竟苦,得究竟樂。

  《大乘無量壽經》學習心得報告之二「世尊現瑞放光與寶蓮佛光」之義海蠡測

◎提綱:

甲一、開篇語:我們本來都是佛!

甲二、世尊現瑞放光之表法意義

  乙一、放光益眾,徹上徹下

  乙二、內重己靈,授記作佛

  乙三、外慕諸聖,信願持名

    丙一、法藏菩薩之他力

    丙二、法藏菩薩之自力

    丙三、合法藏菩薩之「他力」與法藏菩薩之「自力」,為今淨土法門之「他力」

  乙四、直徹心源,即心即佛

甲三、蓮花表法,佛號功德

甲四、諸佛共讚,萬善同歸

甲五、末法時期的恆懺悔人

甲六、帶業往生,別無選擇

甲七、結束語:四字《華嚴經》

  這次的報告是從師父上人一次講經結束時的一段話開始。《科註》曰:「真實利者,指此名號,即是佛智也。」師父上人開示說:「什麼是真實利?這一句名號是真實利,說得更清楚、更明白了,這是祖師大德全程肯定真實的教誨。我們把這句名號看得一文不值,這一句阿彌陀佛誰不會念?自己就不肯念,認為佛法高妙,這一句阿彌陀佛比不上八萬四千法門。錯了,真錯了!」蓋淨宗法門是智慧之門,難信易行之法,故《彌陀經》列智慧第一之文殊師利菩薩居最初,以非勇猛實智,不能證解淨土法門。又特呼大智舍利弗三十六次而與之言,以非第一智慧不能直下無疑。故本篇報告淺談一下念佛法門的殊勝和一句佛號之究竟圓滿的功德利益。是會集稿,有點長。

 

甲一、開篇語:我們本來都是佛!

  我們學佛、念佛,不是為了人天福報,而是為了超越六道十法界往生作佛去!我們要堅信彌陀稱性大願,為我而發;長劫大行,為我而修;四土為我嚴淨,三身為我圓滿,以致頭頭現身接引,處處顯示瑞應,總皆為我。我今感恩、發願,直趣淨土,當仁不讓!經云:一切眾生本來是佛。我今念佛,必定成佛!然不可有怯懦之心,常起我業障很重之思,而不敢承當。如有此心,既是不信佛,不信自,不信理事因果。否則心與佛背,感應道隔。但種來因,難獲現果矣。故信之一字,可不急急講求?是故師父上人在講席中常常勸導大家。

  師父上人說:「《華嚴經》上說,『一切眾生本來是佛』。這句話非常重要。我們到極樂世界為什麼那麼容易成就?就是因為你本來是佛,所以阿彌陀佛才能幫上忙;你本來不是佛,他幫不上忙。學佛的人要承認這句話,不要客氣,我不敢當,那就壞了,不曉得到哪一劫你才能成就,就要希望你直下承當,聽到之後,對,我就是,你這一生就能作佛。在這個世間無論幹什麼要謙虛客氣,這句話可不能客氣,這不是一般人說的,佛說的,釋迦牟尼佛跟我們講的,真的是佛,一切眾生皆有佛性,既有佛性就當作佛。所以作佛是應當的、應該的,人人都可以作佛,只要你信得過,信這個字是關鍵,不信就難了,一定要相信。」

  《華嚴經》云:「一切眾生,皆具如來智慧德相;但以妄想執著,而不證得。若離妄想,則一切智,無礙智,即得現前。」印光大師曰:「是知一念心性,本是智慧功德海;由煩惱障蔽,無智慧照了,則全體成煩惱業苦海。今以智慧覺照之,則即煩惱業苦海,成智慧功德海。」在當今末法時代,欲放下妄想、分別、執著,轉煩惱成菩提,當生恢復本具之如來智慧德相,離念佛一門無有是處,所以世尊懸記末法眾生,億億人修行罕一得道,唯念佛得度生死。所以印光大師曰:「心之本體,與佛無二,故佛令人念佛;以佛威德神力之智慧火,烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。俾彼煩惱惑業,悉皆四散消落,唯留清淨純真之心。」又云:「吾人但以淨土法門為一座大須彌山,全身靠倒,庶幾不被一切知識所奪,而現生可以了脫矣。否則隨風倒流,了無已時。」「大眾聞法有素,深望至誠懇切修持去。吾保將來,成佛有分。勉之哉,勉之哉!」

  以上是略明相信我們本來是佛,所以不要小看自己!如真的真信、真願、願生西方極樂世界,這就是真實慧,亦即是經中所云:明信佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,有此信願,阿彌陀佛必接引我們往生,離究竟苦,得究竟樂。下面將進一步說明本來是佛之旨及速圓佛道之法。

 

甲二、世尊現瑞放光之表法意義

乙一、放光益眾,徹上徹下

  釋尊將欲演說無上殊勝淨土法門,故現瑞放光,以興起阿難之問端,並令聞者生稀有想,生難遭想,依教奉行,求生淨土。按圓頓諸經,具說本師釋尊放光之相。今經亦然。《魏譯》中,兩度云「光顏巍巍」,又云「威神光光」。《唐譯》云:「威光赫奕,如融金聚,又如明鏡,凝照光輝。」《漢譯》曰:「面有九色光,數千百變,光甚大明。……今佛面目光精數百千色,上下明徹……身體光曜,巍巍重明乃爾」。佛放光,按《佛學大辭典》:「如足底放光,是利益地獄道的眾生,膝蓋放光,是利益畜生道的眾生,小腹放光,是利益餓鬼道的眾生,肚臍放光,是利益修羅道的眾生,胸口放光,是利益人道的眾生,肩上放光,是利益天道的眾生,口裡放光,是利益小乘的眾生,眉間放光,是利益大乘的眾生,肉髻放光,是利益上乘的根機。」是故大凡佛的種種放光,都對眾生有利。

  如是則上文「身體光曜,巍巍重明乃爾」一句之「身體」二字。「今日世尊色身諸根,悅豫清淨,光顏巍巍,寶剎莊嚴」之色身諸根(色根、身根,指一切根)四字,尤應著眼。正是標明世尊欲說一乘無上妙法、唯佛與佛乃能究竟之淨土法門,遂從足底之至肉髻通身放光,光所利益眾生之範圍正如印光大師所言:「上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習。如來為眾生說法,唯欲令眾生了生脫死耳。……唯此一法(念佛一法,徹上徹下,即權即實,即漸即頓),不論何種根性,皆於現生往生西方,即生死即了。」又「念佛法門……攝機最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來出世之懷。」

  《科註》曰佛光有二用:「一者破闇,二者表法。因佛之光明,正是智慧之相。」是故世尊色身諸根,放光顯瑞,是表法意,是破闇意,是智慧之相。以此智光能照破眾生無明長夜,斬斷生死根本。進言之,實表當來一切含靈皆因彌陀一乘願海,六字洪名,而得度脫者,真實之利也。能顯此真實之際,惠此真實之利者,即此真實之慧也,此真實之慧,即是信願持名也。

  又光中現瑞者,《宋譯》有云:「面色圓滿,寶剎莊嚴。」此一句更有深意!大慈念老釋曰:「則更顯佛光明中,影現十方寶剎,如大圓寶鏡,映現十方。」

  師父上人開示「寶剎莊嚴」時說:「這一句好!光中見到十方諸佛剎土,像我們看電視一樣,在螢幕上能看到全世界各地方的傳播。佛的光中能夠見到十方三世一切諸佛的剎土,清淨、莊嚴。」老法師又說:「像此地《宋譯》的「寶剎莊嚴」,這一句很重要,其他譯本裡頭沒有,會集裡頭圓滿,統統都有。」由是可見會集諸譯之必要!

乙二、內重己靈,授記作佛

  上文佛光中現十方三世一切諸佛剎土者,即是現在諸佛、過去諸佛、未來諸佛,十方無量無邊諸佛剎土都在當下,時無先後,延促同時,故三世古今不離於當念,十方世界不離當處。如《大教緣起品》云:「能於念頃,住無量億劫。」由此,「寶剎莊嚴」之殊勝瑞相,實是顯示如華嚴經所云:「一切眾生本來是佛」之旨。亦是本經「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」,此三個「自」字皆是指當人自性,開顯妙心。亦正是《觀無量壽經》中「是心是佛」之玄旨。《科註》曰:「此三個『自』字但欲一切眾生內重己靈,明此根本,方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。」亦正是本經:佛對一切念佛眾生,授與當來必定作佛之記!所謂「念佛是因,成佛是果!」

  師父上人說:「這一句阿彌陀佛、這一聲極樂世界我們聽到了,我們記在心上了,一歷耳根,永為道種,這就是將來成佛的因。我們過去有因,這一生當中遇到緣了;換句話說,這一生當中就有可能去作佛去了。」老法師接著說:「『經中授菩提記表與會大士均蒙授記,定當作佛。復指是諸大士廣為眾生授記作佛。』這句話特別注意,是諸大士廣為眾生授記作佛,我們得佛授記了,我們讀這個經就是佛給我們授記。我們要常常勸導一切眾生,要真信佛,要真信有極樂世界、有阿彌陀佛,要真正發願,老實念佛求生淨土,你必定作佛。這是我們為別人授記了。佛給這些菩薩授記,菩薩給祖師授記,祖師給我們授記,我們現在給大眾授記。說明什麼?說明這部經是真經,這部經是第一經,這部經是直捷成佛,一生成就的大經,再找不到第二部。」

  「授菩提記」,老法師說:「授就是給予,記是預先告訴你,你在什麼時候成佛,在哪個世界、在什麼時間,佛的名號,可以預先告訴你。」據《首楞嚴三昧經》授菩提記有四種:「一、未發心而與授記。二、發心即與授記。三、密授記。四、現前授記。」若據本經則四種授記全部具足蓋因過現未來,佛佛相念,諸佛成佛皆因念佛故。如《文鈔》曰:「是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。」本經「願力宏深品」云:「無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類,皆使往生其國,悉令得泥洹道。作菩薩者,令悉作佛。既作佛已,轉相教授,轉相度脫。如是輾轉,不可復計。」如是輾轉,不可復計之意,《華嚴經行願品》亦云:「若人誦此願者。……是人臨命終時,……一剎那中即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛,……蒙佛授記。得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,……能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」又,本經「十方佛讚品」云:「……四維上下恆沙世界,諸佛稱讚亦復如是。何以故?欲令他方所有眾生聞彼佛名,發清淨心。憶念受持,歸依供養。乃至能發一念淨信,所有善根,至心迴向,願生彼國。隨願皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提。」又,「必成正覺第七」云:「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中……圓滿昔所願,一切皆成佛!」一切皆成佛,是指虛空法界一切有情、無情悉皆成佛,此正是四十八願之本體,故科註讚曰:「此一句子,剖出三藏十二部心髓,道破宗門一千七百公案玄旨,直顯密宗大圓勝慧、大圓滿之密意。」過現未來,諸佛成佛皆因念佛,後文(甲四)更有詳說。

  今尤應注意者,經中「寶剎莊嚴」現十方三世一切佛剎,正是世尊授予與會大眾以及現前當來一切含靈授記(當然包括您、他、我,我們將來成佛之佛剎也在佛光中顯現。)

乙三、外慕諸聖,信願持名

  世尊但欲一切眾生內重己靈,即是「是心是佛」。世尊放光顯瑞,寶剎莊嚴,阿難喜悅請問,繼而演出一部凡聖齊收、利鈍悉被、橫超三界、逕登四土、諸佛同讚、經論共指、一乘了義、萬善同歸、不可思議、難逢法寶:《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。經中法藏菩薩請佛廣演即是「是心作佛」之旨。《科註》曰:「此乃法藏菩薩自開他力門也。」

丙一、法藏菩薩之他力

  經曰:「法藏白言:斯義宏深,非我境界。惟願如來,應正遍知,廣演諸佛無量妙剎。若我得聞,如是等法,思惟修習,誓滿所願。」《科註》釋曰:「『斯義弘深,非我境界』請佛廣演,是即外慕諸聖也。法藏菩薩此答,此乃法藏菩薩自開他力門也。雖有不同之三義(三義見科註),但總是『拋卻己分,專歸佛力』。『非我境界』四字即是拋卻己分,請佛明示,即是專求佛力也。」「專求佛力」者如經文所示:「世間自在王佛知其高明,志願深廣,即為宣說二百一十億諸佛剎土,功德嚴淨、廣大圓滿之相,應其心願悉現與之。說是法時,經千億歲。」

丙二、法藏菩薩之自力

  「爾時法藏聞佛所說,皆悉睹見,起發無上殊勝之願。於彼天人善惡,國土麤妙,思惟究竟。便一其心,選擇所欲,結得大願,精勤求索,恭慎保持。修習功德,滿足五劫。於彼二十一俱胝佛土,功德莊嚴之事,明了通達,如一佛剎。所攝佛國,超過於彼。」此段經文是表法藏菩薩之自力。下面對照經中三個「自」句,表明法藏菩薩開顯淨宗綱宗:信、願、行。

  經文:「於彼天人善惡,國土麤妙,思惟究竟。」即是世間自在王如來教導法藏比丘「汝自思惟」,正是淨土法門三資糧之「信」。

  經文:「便一其心,選擇所欲,結得大願。」即是世間自在王如來教導「汝自當知」,正指淨土法門之「願」。

  經文:「精勤求索,恭慎保持。修習功德,滿足五劫……所攝佛國,超過於彼。」即是世間自在王如來教導:「汝應自攝」,即表淨土法門之「行」。

 

丙三、合法藏菩薩之「他力」與法藏菩薩之「自力」,為今淨土法門之「他力」

  今法藏比丘欲度十方一切含靈,仗世間自在王佛之他力與自己遍參十方佛國,經五劫長時思惟、選擇、修習、攝取之自力,取人之長,捨人之短,結四十八大願,感得清淨佛土,圓滿成佛。今又以佛地果德大悲願力,作十方眾生之他力,若眾生具彌陀大願所示之信願行,就必與彌陀大願相應,仗佛慈力往生淨土。其第十八願曰:「十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」此大願正是本經之綱宗,確指信願持名:「聞我名號,至心信樂」此表「信」。「所有善根,心心回向,願生我國」表「願」。以下「乃至十念」,表「持名」。是故印光大師曰:「唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力(他力),及與行人信願誠懇憶念之力(信願行,是自力),故得感應道交,即生了辦也。

  《科註》曰:「世稱淨宗為他力法門。……淨宗之所以究竟方便者,即以彌陀無上果覺,作為眾生因地初心,因達果海,果徹因源,因果同時,感應難思,此又是他力之妙用。更加以外聖易信,己靈難明。是以具縛凡夫但能信『有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀』。深信此兩個「有」字,切願往生,一向持名,即可如願,逕登不退。」故經云:若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一念、若十念(一念、十念指臨終),乃至若一日,或二或三,或四或五,或六或七(七是不定數,功夫圓滿的一日是七,表圓滿),繫念不亂,是善男子或善女人,臨命終時,無量壽佛,與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂,既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。又《悲華經》曰:「所有眾生,若聞我聲(聲者名也),發願欲生我世界者,是諸眾生,臨命終時,悉令見我,與諸大眾,前後圍繞。我於爾時,入無翳三昧。以三昧力故,在於其前,而為說法。以聞法故,尋得斷除一切苦惱,心大歡喜。其心喜故,得寶窴(ㄊㄧㄢˊ)三昧。以三昧力故,令心得念及無生忍。命終之後,必生我界。」是經均顯他力妙用,彌為明顯。經中「慈悲加祐,令心不亂」、「其心喜故,得寶窴三昧……令心得念及無生忍」,是為淨宗之心髓。因佛力加被,行人心始不亂。於是一念乃至十念相續,便得往生。故稱淨土為果教,是他力法門,是易行道,是普被萬類之慈航,均在是也。

 

乙四、直徹心源,即心即佛

  或有人問,何故臨終十念一念,如此微小之「行」,即得往生淨土圓證三不退之殊勝妙果耶?實因此句名號乃彌陀歷劫無量無邊萬德所形成,故名由德成,名具萬德,名即萬德。故《要解》讚歎持名功德說:「言執持名號,一心不亂者,名以召德,德不可思議故,名號亦不可思議。名號不可思議故,使散稱為佛種,執持登不退也。」此地黃念老有三個很巧妙的譬喻來說明名具萬德、名以召德:「如蜜蜂採集了多種鮮花,釀成了蜜,我們吃的是蜜,不要直接吃花粉。我們念佛,同於吃蜜。這是佛採集百花之精而成的蜜,我們食蜜即是吃了百花之精。佛的名號就是蜜,這是萬德莊嚴圓滿的果實。佛成佛了,成就了名號,所以這個佛號就具有了萬德。你念這個名字,就召來名號中的萬德。」

  如果還不容易體會,黃念老又說:「例如人們修房子,房上有了師父,你做他的助手。師父說我要灰,你就把灰給他拿上去了;要瓦刀,就把瓦刀拿上去;要榔頭把榔頭拿上去。師父說的都是名字,但依靠名字他就召來所要的物品。說灰就召來灰,說瓦刀就召來瓦刀。所以你念阿彌陀佛就召來阿彌陀佛的無量光壽、無量功德,這個名字就這麼重要。」

  再有道綽大師《安樂集》中的兩個例子。他說,人要是被狗咬傷了,有個治法。把虎骨弄熱,然後按在被咬的地方按摩,就能治好。但是在得不到虎骨時,就可把自己的手弄熱,然後按在被狗咬的地方,嘴裡念老虎來了,老虎來了,也能治好。這不就是名字的作用嗎?底下還有道綽大師親自實踐過的例子。扭傷了腳可以用木瓜弄熱之後揉腳。如無木瓜,就口念木瓜,道綽大師本人腳傷就是這樣治好的,把手弄得很熱,按在傷處揉,嘴裡念木瓜、木瓜,真的好了。這就說明了名字能起實際作用,即是名以召德。由於佛的功德不可思議,所以名號的功德也就不可思議。

  是知眾生信願持名,彌陀萬德全入眾生介爾心中,由彌陀萬德,莊嚴念佛人之自心,由是自心頓具彌陀萬德。故《觀經》云:「諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。」淨宗十二祖徹悟大師云:「……唯依此念,變現諸法,離此念外,無法可得。……今以此念,念於西方阿彌陀佛,求生極樂淨土,正當念時,西方依正,在我心中,而我此心,已在西方依正之內,如兩鏡交光,相含互照,此橫遍十方之相也。若約豎窮三際,則念佛時,即見佛時,亦即成佛時,求生時,即往生時,亦即度生時,三際同時,更無前後。」其猶攝相機攝像,山河大地盡攝於機中轉為數字信息,而此信息又於電視、電腦中復轉為山河大地。今此一句佛號亦復如是,極樂淨土三種莊嚴入一法句,一法句即是此句佛號。若十方眾生心念口言求生淨土,此句洪名所具之無量功德、智慧、德相復轉為極樂世界依正莊嚴,猶彼電視轉數字信息為山河大地。然猶不可思議者,正當轉時自身亦在其中,親得受用,是以《觀無量壽佛經》云:「是心作佛,是心是佛。」由此,是心作貪瞋痴慢,是心是貪瞋痴慢,貪瞋痴念則轉為三途地獄境界,自身亦在其中,備受大苦,無歸無救。所以印光大師云:「以吾人一念心性,猶如虛空,常恆不變;雖常不變,而復念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染淨不同,致其報之苦樂迥異。」

  淨宗十二祖徹悟大師云:「以吾即佛之因心,念吾即心之果佛,因果從來交徹,心佛法爾一如……信願持名,即是以佛知見而為知見,亦即是念念中,以佛知見,治眾生知見也。熾然十使心中,但置一信願持名之心,即轉生界緣起,為佛界緣起。此則根身世界,密隨其心,念念轉變,殆非凡心肉眼,所能知見者也。及乎報終命盡,彌陀聖眾,忽現在前,或現異香天樂,諸靈瑞相,世人方謂淨業成就,然淨業之成,豈此時乎。」師父上人講科註,「蓋發起至心,必含聖果」時說:「為什麼因果是同時的?我們凡夫看不到,聖人看到,佛菩薩看到。為什麼我們看不到?我們還有些煩惱、業障障礙住,如果煩惱、業障沒有的話你立刻看到。所以佛用蓮花表法,蓮花就是表因果同時。」

  因此信願持名,句句是佛知見,念念放般若光。以彌陀無上果覺,作眾生因地初心,因達果海,果徹因源,因果同時,感應難思!故大慈念老曰:「念佛時即見佛時,見佛時即成佛時。」亦可曰:念佛時即是導師之行,念佛時即是最勝之道!《科註》云:「名號即實德。」正是此義。《文鈔》曰:「彌陀淨土,總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛,我心本具。既是我心本具,固當常念。既能常念,則感應道交,修德有功,性德方顯,事理圓融,生佛不二矣。」夏蓮老詩曰:

    彌陀教我念彌陀 口念彌陀聽彌陀

    彌陀彌陀直念去 原來彌陀念彌陀

  以上略明「名以召德」名號功德不可思議,眾生信願持名,自心頓具彌陀萬德,因果同時,即心即佛。是故大慈念老講:「因眾生根基不夠,佛才說三乘法,是權說,善巧說法,不能把真實法向大家和盤托出,而到最後究竟處就會三為一,統統都成佛,叫一乘法。佛最真實說法,最究竟法,表佛境界的法,就是《無量壽經》即是一乘法,老實念佛即可達到。」以下略明名號功德如何不可思議。

 

甲三、蓮花表法,佛號功德

  蕅益大師《要解》曰:「此經以信願持名為修行之宗要,非信不足以啟願,非願不足以導行,非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」又曰:「依一心說信願行,非先後,非定三。蓋無願行不名真信,無行信不名真願,無信願不名真行。今全由信願持名,故信願行三,聲聲圓具,所以名多善根福德因緣。」由此我們要注重信願,有信願必然會有持名,因為持名正是表達信願的一種行持,互相含攝,如鼎三足,缺一不可,方為資糧。又,三資糧中,若具真信切願,持名功夫未斷煩惱,亦可往生凡聖土。三資糧中,念佛功夫若斷見思、塵沙、無明,則可隨其斷證,往生上三土。故蕅益大師曰:「得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。」

  蕅益大師又曰:「深信切願即是無上菩提心」蓋此「無上菩提心」即是信願持名之心。有一念此心即是不可思議之因,必起不可思議之果。當知不可思議之因,即是不可思議之果,因果同時,是以此心才發,極樂便生一寶蓮。印光大師曰:「夫眾生之心,與阿彌陀佛之心,覿體相同,若以信願憶念相感,必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方,西方七寶池中,即生一朵蓮華,倘精進不退,則其華漸見廣大,待至其人臨終,佛與聖眾,即執此華,接引往生。」師父上人說:「此地這一發心『執持名號、求願往生』,經上說得很清楚,那一邊是『蓮花化生』。我們這一發心,這七寶池中就生一朵蓮花,這朵蓮花上有自己的名字,決定錯不了的!」

  由上可知,一念發心求生西方是因,極樂七寶池生出一朵蓮花是果,因果同時,然不可思議者,此蓮才生即具無量功德,此亦正顯發心念佛之無量功德。如《寶蓮佛光品》云:「一一華中,出三十六百千億光。一一光中,出三十六百千億佛。……一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。」三十六者,非數位,表無量。《科註》曰:「如是境界,非僅示現妙相而已,而實具有無邊妙用。說微妙法,安立眾生於佛正道,正是真實之利也。」「佛正道」有三個階層,初級、中級、高級,初級是阿羅漢,中級的是菩薩,高級的是佛陀。故知佛說微妙法,即是宣說無量法門及淨土法門,應以何法得度,即說何種法門而度之,其最後歸宿必為極樂世界,如華嚴之十大願王導歸極樂,正是真實之利也。如是則一花具如是功德利用,正顯一句名號亦具如是功德力用!

  又此蓮花,黃念老在《科註》中從依正、因果、主伴、一多等皆是皆非,說明世尊欲宣彌陀弘願一乘、最奇特之法,佛佛相念,住於彌陀之所住,是「奇特法」,其最後總結說:「欲說是一法,但一花中有無量光,其中出生無量法;若說是無量,則只是一句名號」。蓋極樂世界依正莊嚴,蓮花乃極樂依報之一種,一朵蓮花尚有如是功德利益,如是則極樂國中,有無數蓮,蓮放無量光,光現無量佛,佛現十方國土,土中又有無數蓮,蓮復放光現佛,佛說法,重重無盡,無量功德,只是這一句佛號所流現。雖只是一句佛號,而復成就種種之國土莊嚴、菩薩莊嚴、佛莊嚴,無量無邊不可思議之莊嚴。故《科註》曰:「若能了達極樂一切莊嚴成就,入一法句,從事達理,即事而真,諦信萬德莊嚴,直入一句名號之中,蓋彌陀名號正是真實智慧無為法身,法身功德不可思議,故名號功德亦復不可思議。」又「極樂乃如來妙心之所現,法性妙土之所成,非如其它世界乃微塵聚集之一合相。……舉體是如來妙心,是當人自性。」

  又,《要解》云:「阿彌陀,正翻無量,本不可說。本師以光壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號,是故彌陀名號,即眾生本覺理性。」橫是講空間,橫遍十方;豎是講時間,過去、現在、未來,豎窮三際。是故「橫豎交徹」表十方三世一切佛剎,亦即是本經「二十一俱胝佛土」之意,如何得知?如《科註》曰:「經中二十一俱胝佛土表無量佛土」《科註》繼曰:「法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土,是即華嚴中一切諸法同時同處,為一大緣起而存在,具足相應之義,是為十玄之總門,實亦本經之總相。」

  綜上所述,故知彌陀名號是法界之體,是當人之自性,是十玄之總門,是本經之總相,故名號功德不可思議。故《要解》復云:「持名即始覺合本,始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。」念老釋曰:「起心念佛,是為始覺。今所念之佛,正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應,而念念即佛。」由此是顯持名功德不可思議,由此正顯一句名號圓滿含攝了十方三世一切諸佛之依正莊嚴,他們從初發心直至成佛所信、所願、所學、所解、所修、所證、所讚、所傳、所弘揚、所教化眾生的核心、精華,乃至於教化眾生的無量功德也都在這句名號裡頭。此亦正是師父上人常講的:「一句佛號,包括了戒定慧三學,包括了世出世間一切的善法,包含十方三世一切諸佛菩薩的德號,包括一切諸佛如來所說的一切經教,這一句佛號是總綱領,八萬四千法門,無量功德都是細目,它統攝了。」

  印光大師曰:「須知阿彌陀佛,是法界藏身。即此一名,即圓攝十方三世一切佛號。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網珠,千珠攝於一珠,一珠遍於千珠。舉一全收,無欠無餘。」「一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。」「以一句阿彌陀佛,即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之,即能與佛氣分相同。」

  蓮池大師《彌陀經疏鈔》曰:「眾生學佛,亦有無量行法,今但持名一法,足以該之,以持名即是持此一心,心該百行,四諦六度,乃至八萬四千恆沙微塵一切行門,攝無不盡。」

  是知信願持名一法,乃世尊於方便中獨垂方便,於圓頓中更顯圓頓,廣攝六度萬行。圓攝十大願王,直入一句佛號,攝盡普賢無邊行門,會歸文殊一行三昧。是故本經之末,世尊重勸念佛,十方如來本心,一時和盤托出。經中「福慧始聞、微妙法、救世行、智慧海、難中難、行超普賢」等,均指此信願持名之無上妙法。至於念佛法門之妙,縱饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長舌,以神通力、智慧力,塵說、剎說、熾然說、無間說,窮未來劫,演說不絕,亦難道得少分,故不多說,(此段會集《科註》與《文鈔》之說)唯恭錄靈峰大師《要解》中二則,以作本小節之結語:

  一、《要解》云:「蓋所持之名號,真實不可思議;能持之心性,亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議;持十百千萬無量無數聲,聲聲皆不可思議也。」

  二、《要解》云:「由無量光義,故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛,即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無量壽義,故極樂人民,即是一生補處,皆定此生成佛,不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號;而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之,願深思之。」

甲四、諸佛共讚,萬善同歸

  或問:「徹悟人還須往生淨土否?」

  蕅益大師曰:「普賢願王,導歸極樂;初地至十地,皆云『不離念佛』。《怡山發願》:『承事十方諸佛,無有疲勞。』《百丈清規》:課誦、送亡等事,無不指歸淨土。故天如云:『若果悟道,淨土之生,萬牛莫挽。』蓮池大師云:『悟後不願往生,敢保老兄未悟。』是知凡言不必生淨土者,皆是增上慢人,非真入菩薩位者也。」

  印光大師曰:「淨土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流,一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外,逆惡罪人,亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗,貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。……以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共讚,千經並闡,萬論均宣也。

  「試觀華嚴大經,王於三藏;末後一著,歸重願王。法華奧典,妙冠群經;聞即往生,位齊等覺。則千經萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發願,普賢勸進。如來授記於大集,謂末法中,非此莫度;龍樹簡示於婆沙,謂易行道,速出生死。則往聖前賢,人人趣向者,豈徒然哉?誠所謂一代時教,皆念佛法門之註腳也。

  師父上人講經時說:「念老說得好,這個法門是純一無雜,淨土法門。純一是什麼?是一乘法。像《法華經》上所說的,『唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。』換句話說,十方三世一切諸佛示現在六道、在十法界,教化這一切眾生用什麼方法?就是用《無量壽經》這個方法。附帶說其他法門,那是對這個法門不相信的,佛才說,那些都是枝葉。如果你能夠相信、能夠理解、能夠發願,佛決定不會囉嗦。」又說:「『以彌陀本願為真實利,則可以八萬四千法門為光闡道教,其義明矣。』八萬四千法門到最後怎麼樣?最後統統歸淨土,沒有一門不歸淨土。修八萬四千法門的人,修成了,修無量劫,往生到哪裡?往生到華藏世界。到華藏世界之後,會遇見文殊、普賢,普賢菩薩以十大願王導歸極樂,《華嚴經》上有,到極樂世界這才叫證得究竟圓滿。

  《彌陀要解》序品曰:何故文殊師利法王子,彌勒菩薩,乾陀訶提菩薩(此云不休息),常精進菩薩四大菩薩與如是等諸大菩薩亦發願往生淨土?蕅益大師釋曰:「此等深位菩薩亦必求生淨土,以不離見佛,不離聞法,不離親近供養眾僧,乃能速疾圓滿菩提故!」所以師父上人說:「不管學哪一宗、學哪個法門、學什麼樣的宗教,只要見到自性本定,回歸自性,我相信都到阿彌陀佛極樂世界。

  《法華經》曰:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。」世尊釋此一大事因緣即是本經「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。」三界者,欲界、色界、無色界,即是六道。真實之利者,《科註》曰:「今真實者,佛智名號。善導大師所謂法藏因中所成真實,故言本願真實。開之則真實五願,合之一句名號。……『之利』者,名號之大利。其大利之所究竟,即無上涅槃妙果。」蓋謂如來出世本懷,即為宣說彌陀一乘願海,六字洪名,普度一切眾生也。印光大師說:「五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現,聞善知識教以念佛,或念十聲,或念數聲,即可蒙佛接引,往生西方。……此為下根。若論上根,以初發心住,乃至十住十行十迴向十地等覺四十一位法身大士,皆須念佛迴向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。」是知極樂淨土,念佛法門,全顯兩土導師,十方如來之本心,彌陀無盡大悲之勝願,方便至極之大慈,力用難思之果德,十方共讚,凡聖齊收,利鈍俱被,下至十惡五逆,餓鬼畜生,但能發心專念,悉得度脫,廣被一切含靈,普惠真實之利,如是方稱如來本懷,才是究竟方便。如蓮池大師《彌陀經疏鈔》曰:「是以一音始唱,千佛同賡(賡:繼續、連續的意思),三學高僧,九流名德,若幽若顯,若聖若凡,如萬水無不朝東,似群星悉皆拱北,方之捷徑,號曰普門,豈虛語哉,決志求生,無容擬議者矣。

  以上引用了經論、祖師註疏和師父上人的開示,說明了淨土念佛法門之無比殊勝、不可思議,或有人疑,說的是不是太過了!?且看《文鈔》如何回答,印光大師說:「須知淨土法門,為一切諸法匯歸之法海。若能如是信者,其人現生即可高登九品,將來決定圓滿三覺。有謂此語有過者,余謂此過非我所敢承任,自有本師釋迦牟尼佛,及阿彌陀佛承任也。

甲五、末法時期的恆懺悔人

  大慈念老和師父上人在講經時曾說,應當要把曇鸞大師和道綽大師列入到淨宗祖師之位。關於末法時期眾生修行法門,乃至於如何懺悔業障,道綽大師《安樂集卷上》據《大集月藏經》有這樣的開示:「計今時眾生,即當佛去世後第四五百年,正是懺悔、修福應稱佛名號時者,若一念稱阿彌陀佛,即能除卻八十億劫生死之罪,一念既爾,況修常念,即是恆懺悔人也。」又曰:「又若去聖近,即前者修定修慧是其正學,後者是兼;如去聖已遠,則後者稱名是正,前者是兼。」道綽大師主張教法應該和時機相應,所以他在《安樂集》說,佛滅度後第四五百年後末法時期,主張應該修福懺除罪障,並認為念佛一門最為應機。他把佛的教法分為聖道、淨土二門。聖道門非末法鈍根眾生所能悟證,只有淨土門簡要易行,乘佛的本願力即能往生淨土,所以他一生宣揚淨土法門。大師一生宣講《觀無量壽經》,前後累計達二百遍之多,大師每日自己念佛,以七萬遍為限。

  現前很多人想盡各種辦法,求消業障,增福慧。消除業障的方法很多,大乘經裡面所說的種種法門、種種修持,無非都是幫助我們消除業障。消除業障最有效的方法,無過於念佛,但是很少人相信。為什麼不相信?業障太重了。但於諸多業障當中豈不知生死是為最大的業障!若欲究竟快速了脫生死,當今只有念佛法門。是故大集經云:「末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。」

  印光大師云:「須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有餘,將謂念彌陀經念佛者,便不能滅定業乎?佛法如錢,在人善用,汝有錢則何事不可為。汝能專修一法,何求不得,……善體光言,自可一了百了,否則縱說的多,汝仍是心無定見,有何益乎?」又曰:「佛以眾生之心口,由煩惱惑業致成染污。以南無阿彌陀佛之洪名聖號,令其心口稱念。如染香人,身有香氣。念之久久,業消智朗,障盡福崇。自心本具之佛性,自可顯現。」

  生死即能了,其他一切業障直是雞毛蒜皮,印光大師形容說:「阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業,如空中片雪。業力凡夫,由念佛故,業便消滅。如片雪近於洪爐,即便了不可得。又況業力既消,所有善根,自然增長殊勝。」「固當唯精唯一,執持彌陀聖號,真信切願,企其往生西方,綿綿密密,長時憶念。久而久之,宿業消滅,善根增長,種種惡習,當皆逐漸消滅矣。」

  《文鈔》又曰:「念佛功德,不但能往生西方,並能消除奇災橫禍。凡怨業病,醫不能治者,若至誠念佛,久之皆得痊癒。以醫者只能醫病,不能醫業。惟念佛則身病心病,無有不治也。」「念佛一法,如阿伽陀藥。梵語阿伽陀,華言普生,亦云總治,以普生總治一切病故。能除八萬四千煩惱,亦復如是,是知信願念佛一法,乃藥王中之藥王也。」

  師父上人在八十八歲高齡,學習經教六十三年,講經五十六年,於講經時說了這麼一段話,勸導大家:「圓滿的圓滿就這一句佛號,佛號功德無量無邊無有邊際。我們要想消業障、要想積功累德,怎麼修?這個經上告訴我們,老實念這一句阿彌陀佛就是積功累德,就是消除無始劫來一切業障,完全在這句佛號。沒有人相信,為什麼?無量劫來我造的罪業太重了,哪有一句佛號能消得了的?總以為要經懺、要念咒,許許多多的法門幫助你消業障。殊不知那些方法消業障都少,消不乾淨,只有一句佛號能把業障、習氣乾乾淨淨清除掉,不要再用第二種方法。」

  師父上人又引清朝乾隆年間慈雲灌頂法師在《觀經直指》裡的開示告訴我們:「世間人業障、罪障很重,所有一切經法、懺法都消除不掉的,最後還有這一句阿彌陀佛,能把罪障消除得掉。這句話是很不容易說出來的,他對於這些法門要是認識不清楚,不能夠透徹了解,他怎麼曉得這句佛號有這麼不可思議的力量。所以我們今天想求消業障、斷煩惱、滅罪業,不必求其它的經咒,這句阿彌陀佛就好了。一切經咒力量達不到的,沒有辦法的,最後還得求阿彌陀佛,我們為什麼不用這句阿彌陀佛?為什麼不去相信這句阿彌陀佛?」

  如果大家還是不能相信,老法師又引海賢老和尚做證明:「海賢老和尚九十二年專持這一句名號,二十年,也就是四十歲,證得理一心不亂,理一心不亂就是大徹大悟、明心見性,罪業消盡了。念這一句佛號就是念戒、念定、念慧,圓滿的戒定慧,怎麼不消業障?五逆十惡業都能夠消乾淨。念佛懺悔是徹底懺悔,把罪根都拔掉了,這個要知道。我們今天敢說這個話,是因為海賢老和尚給我們做了榜樣,我們才敢說。他做到了,真做的,就是一句佛號,簡簡單單,一點也不囉嗦。」

  現在人不能相信這一句佛號的不思議功德力,是因不知自力何可與佛力並論!所以印光大師說:「淨土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門,大不相同。古今多有依普通法門,論淨土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易,以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。」

甲六、帶業往生,別無選擇

  末法眾生,福薄慧淺,障厚業深,煩惱很多,若能皈依淨土法門,生信發願,念佛名號,皆可仗佛慈力,帶業往生,此是彌陀至極之慈悲,亦是淨土法門無比之殊勝。《無量壽經》曰:「當知此人非是小乘,於我法中,得名第一弟子。」然當今之時,整個世界動盪不安,其世道局勢,有如安臥積薪之上,其下已發烈火,但未燒至其身,轉瞬則全體熾燃,遍界無逃避處,是故印祖有曰:「尚猶悠忽度日,不能專志求救於一句佛號,其知見之淺近甚矣。」

  雖念佛懺悔功德如上文所說不可思議,但眾生無量劫所造罪業無量無邊,如經云:「積罪假使有體相者,盡虛空界不能容受。」所以一般念佛往生者,多是帶業往生到凡聖同居土,但凡聖同居土也不離常寂光土,此正是極樂世界之殊勝處!是故《要解》說:「是生同居,即已橫生上三土,一生補佛。」《科註》舉七事以顯極樂之超勝,今簡述其四,略顯帶業往生之獨妙:「四、『令五乘齊入報土故』。五乘者,(一)人、(二)天、(三)聲聞、緣覺、(四)菩薩、(五)如來也。報土乃法身大士之所居。五、『二乘、根缺、女人類,頓轉一乘故』。一登彼土,悉皆具足三十二種大丈夫相,永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。六、『往生正因,易修易獲故』。發菩提心,一向專念為往生正因。無論男女老少智愚忙閒,人人能行。甚至五逆罪重,地獄相現,臨終苦迫,觀想難成,仍可稱名,而得往生。故云『易修』。信願持名,十念必生,故曰『易獲』。七、『生後得果,太頓太高故』。五逆十惡,臨終十念,即得往生,逕登不退。故曰『太頓』。帶惑凡夫,橫生彼土,便是阿鞞跋致,位齊補處。故云『太高』。此誠十方之所無,故云『獨妙』。

  又徹悟大師曰:「餘門修道,先須懺其現業,若現業不懺,即能障道。則進修無路矣。修淨業者,乃帶業往生,不須懺業,以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道,須斷煩惱,若見思煩惱分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居國土。唯修淨業,乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居,生彼同居,一生彼土,則生死根株便永斷矣。」

  印祖在《文鈔》中關於帶業往生的開示很多,下面恭錄少許幾段與大家分享:

  念佛一法,重在佛慈加被。雖屬具足惑業之凡夫,亦可承佛慈力,帶業往生。餘一切法,則絕無此義。

  若以真信、切願,念佛求生西方,則無論功夫淺深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到於彼岸,乃屬船力,非自己本事。信、願念佛,求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。

  念佛法門則不然。只要至誠懇切,心與佛合,心與道合,臨命終時,自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土,雖生同居,位亦不退,即能頓超十住、十行、十迴向、十地。帶業往生,全仗佛力,喻如有大石百千萬個,欲過海者,裝於大火輪中,即可不沉而運於他處。否則撮土之沙,亦即下沉。自力欲了生死,猶如捨舟過海,除非有羽能飛,否則未有不墮溺者。仗佛力了生死,猶如穩坐船中,片刻即到彼岸。

  唯淨土一法,專仗佛力,以故不論斷證,唯恃信願,信願若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫!如來大慈普度,一物不遺,唯此一法,最為周摯。

  良以一切法門,皆仗自力;念佛法門,兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡,不能超出三界;仗佛力若信願真切,即可高登九蓮。當今之人,欲於現生了生死大事者,捨此一法,則絕無希望矣。

  藥無貴賤,愈病者良;法無淺深,合機者妙。時當末法,人根陋劣,匪仗如來宏誓願力,其誰能斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎?……是知當此時節,唯此一法,最為合機。若捨此仗佛力之法門,而修仗自力之法門,勿道中下根人,莫由冀望,縱令上根,亦斷難以一生成辦,多皆但種來因,難得實益。以故古今知識,極力宏揚此法,以期上報佛恩,下度同倫也。」又曰:「是以愈向後,愈宜專修淨業也。」大慈念老更是常常勸勉大家說:「我常說你們修什麼都可以呀!我從不勸人放棄他所修的本門,另換一個。但是我常勸:不管你修什麼,你要求往生極樂世界,拿你的功德迴向往生。如果不願入彌陀大願之海,要在這一生中出生死,我就可以說一句很大膽的話:絕無希望!」

甲七、結束語:四字《華嚴經》

  華嚴經云:「信為道元功德母」,大慈念老講:「信力圓時,全成佛力!」淨土法門為末法眾生主要得度法門,然以微妙難思,故致易行難信,有賴歷代高僧大德出世表法,樹立典範,令未信者生信、已信者堅定信願,同得往生淨土,圓成菩提。河南南陽來佛寺賢公老和尚為當代稀有難得之淨宗高僧,於五濁惡世以九十二年之深信切願篤行,行住坐臥一句彌陀念到底,證得阿耨多羅三藐三菩提,今以此果覺全體授與末法濁惡眾生:念佛成佛!正如《文鈔》所指:「了生脫死,是人生最大的一件事。念佛法門,是佛法中特別的一法門。……唯淨土法門,仗阿彌陀佛大慈悲願力,無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家,若肯生真信、發切願,至誠懇切念佛聖號,無一不於現生臨終得往生者。」又「念佛一門,須信願行具足。信之既深,則發願必切。發願既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。真信切願,執持名號。都攝六根,淨念相繼。心念耳聽,字字句句,念得分明,聽得分明,便是往生正因。既以此法自行,必須又以此法化他,則化功歸已,實為往生最勝資糧。」「須知吾人欲了生死,實不在多,只一真信切願,念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏,亦不過為成就此事而已。」

  縱觀海賢老和尚一生老實專念一句佛號,沒有涉獵其他法門,實實給我們做出修行人的最好榜樣。賢公於往生前曾手捧《若要佛法興,唯有僧讚僧》的書照相,為末法九千年眾生證明:真有極樂世界,真有阿彌陀佛,念佛往生是真的!復又證明,夏蓮居老居士會集的《無量壽經》是真經不是假的,一絲毫懷疑都不可以有;黃念祖老居士的集註是正知正見,也不能懷疑,更不能毀謗。最後就是他為我們證明,我們這些年,十幾、二十年,依照這個本子修行沒有錯誤,是正確的。以上證明是阿彌陀佛囑咐賢公表法的,換句話說就是阿彌陀佛親自為我們證明,如果我們還有絲毫懷疑,就是我們沒有善根、沒有福報啊!本經第四十六品,佛咐囑彌勒大士曰:「我今如理宣說如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱讚。咐囑汝等作大守護……當令是法,久住不滅。」今亦可曰:如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱讚,阿彌陀佛(一切諸佛)咐囑賢公(亦指一切淨業學人)作大守護……當令是法,久住不滅!!!若要佛法興,唯有僧讚僧。

  說到賢公的成就師父上人就非常讚歎,曾說:「我們這一生沒有任何目的,就是求生淨土。我們有圓滿的信心,百分之百的信心,一心嚮往。……絲毫懷疑沒有,你的身體就是金剛不壞身,現在就證得。海賢老和尚給我們做榜樣……理一心不亂就是大徹大悟、明心見性,海賢老和尚有沒有得到?得到了。我估計他在四十左右,理一心;三十左右,事一心。他那個成就,跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下大徹大悟,那個境界是平等的;跟六祖惠能大徹大悟也是平等的。他要是生在釋迦牟尼佛的時代,可以作佛。要是生在唐朝,跟惠能大師同時代的,他是一代祖師。」

  昔日六祖惠能大師開悟時描繪自性說了二十字:「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法。」師父上人說此二十字展開即是整部《華嚴經》,《華嚴經》展開即是虛空法界一切法,《華嚴經》是能大師五句話的濃縮。上官老師於學習班一三二集中稱《淨修捷要》為口袋(袖珍)本《華嚴》,老法師肯定說:確實像她所比喻的,這是《無量壽經》的口袋書、袖珍本,跟《華嚴》、《無量壽》、《彌陀經》內容完全相同,只是說法有詳略之分。審如是,今則更有小小袖珍本《華嚴》者,尊為四字華嚴:阿—彌—陀—佛。

 

  最後恭錄印光大師《阿彌陀經塔讚》做為這次報告的結束:

    寶塔巍巍聳太空,無邊法藏悉包融。

    極樂莊嚴全顯現,彌陀光壽總形容。

    六方諸佛常讚歎,九界眾生盡朝宗。

    歸根結頂高深處,只在洪名一句中!

  以上是慚愧凡愚弟子開啟粗淺的學習心得報告,報告過程恐有錯誤,懇請尊敬的師父上人以及諸位善知識惠予慈悲指正,無盡感恩,阿彌陀佛,慚愧凡愚弟子開啟頂禮感恩!

  恭祝:

尊敬的師父上人

  法體安康 光壽無量 早日葉落歸根 講經說法 廣度眾生

慚愧凡愚弟子開啟頂禮敬呈

二O一五年八月一日


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